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二月二,看古人迎“龙抬头”的仪式感|新知

时间:03-14 来源:最新资讯 访问次数:140

二月二,看古人迎“龙抬头”的仪式感|新知

文博时空 作者 王子玥 “二月二日新雨晴,草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少,十字津头一字行。”唐代大诗人白居易在《二月二日》这首诗中描述了新雨初霁,河渠纵横交汇的十字河口,一行少年怒马行走在绿杨荫里。农历二月二,龙抬头,又被称作春耕节、农事节、青龙节等,是我国重要的传统佳节之一。金龙 故宫博物院藏01角宿亮,龙抬头“龙抬头”的说法来自于古代天文学,先民们以赤道附近的星象作为参照物,根据东西南北四个方向分为四象,每象各有七宿,再以神话故事中的四灵命名,分别为“东方苍龙”、 “西方白虎”、“南方朱雀”、“北方玄武”,总称作“二十八星宿”,用于观测天象变化。我国是天文学起步最早的国家之一,早在 6500 年前古人就已经对二十八星宿和十二月法进行研究。东方苍龙由“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七宿组成,分别代表龙角、龙喉、龙爪、龙心以及龙尾。民间谚语云:“二月二龙抬头,八月二龙收尾”就是指这苍龙七宿随着时间变化而隐现。角宿(室女座α和室女座ζ)出现在东方地平线上,能够在夜晚被观测到。仲春时节角宿从东方的地平线上显现,而其余星宿还隐没于北方地平线之下,便是“龙抬头”。到春分时节,苍龙七宿全部出现在星空之中,正所谓“春分而登天”。夏至时苍龙七宿会出现在正天之中;秋分时节,苍龙七宿又会逐渐消失在西方地平线下,所谓“秋分而潜渊”。可以说,古代人对“龙”这种习性的描述,与天象中的“苍龙七宿”关系极其密切。因此,中国社会科学院考古研究所研究员,著名的天文考古学家冯时就推测,“龙”最早就是作为星象存在的。他还举出了一个颇为奇特的巧合:甲骨文中常见的“龙”字,其形象正好与苍龙七宿吻合:东方苍龙简形图1990 年,冯时先生在《河南濮阳西水坡 45 号墓的天文学研究》写道:“墓主北侧布有蚌塑三角形图案,紧接蚌塑三角图案的东侧横置两根人的胫骨。这毫无疑问是北斗的图象。胫骨为斗构,指向东方,汇于龙首;蚌塑三角图案为斗魁,枕于西方。全部构图与真实天象完全吻合。”西水坡蚌塑龙虎图 示意图图源:《河南濮阳西水坡发掘简报》《五星二十八宿神形图》 大阪市立美术馆藏02祭神祗,盼丰收龙在上古神话中的形象是善腾云驾雾,可呼风唤雨的神祗,因此便有龙掌管民间降雨一说。《三官出巡图》 台北故宫博物院藏从节气上看,农历二月二正处于二十四节气中“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间,此时气温回暖、春雷乍动、雨水增多,对于以农耕为主的大国来说,农作物收成的优劣决定着人们生活水平的高低,乃至社会的稳定、繁荣。因此龙抬头日具有祈祷新年风调雨顺,五谷丰登之意。人们常说“春雨贵如油”,祥龙翘首,春满人间,为此古人有诸多风俗仪式来庆祝这一天的到来。最早的祭祀仪式可追溯到西汉时期,董仲舒在《春秋繁露》中提到百姓通过舞龙求雨:“祝曰:‘昊天生五谷以养人,今五谷病旱,恐不成实,敬进清酒膊脯,再拜请雨。雨幸大澍,即奉牲祷。’以甲乙日为大苍龙一,长八丈,居中央,为小龙七,各长四丈,于东方,皆东乡,其间相去八尺,小童八人,皆斋三日,服青衣而舞之……”汉代画像石上也刻有龙舞杂戏的图案,后世以此作为“舞龙灯”的滥觞。山东南沂汉墓画像石“龙戏”图源来自文章《汉代“鱼龙曼衍”图像新证》二月二作为节日,与唐朝宰相李泌还有关系。唐代尉迟枢于《南梵新闻》记载:“李泌谓以二月一日为中和节,人家以青囊盛百谷果实,更相馈遗,务极新巧,宫中亦然,谓之献生子。”唐德宗认为二月是气温回升,万物复苏,宜春耕之时,为倡导务本力穑,听取宰相李泌的建议设立中和节,并与正月初九、二月朔和三月上巳合称“三令节”。中和节当日皇帝要宴请百官,赐予其刀、尺,表示裁度,百官要献表农书。民间百姓则互赠由青色袋子装的谷物、瓜果种子,还会酿制宜春酒来祭祀勾芒神,以祈祷丰收。《宣宗嘉禾图》 台北故宫博物院藏《春野新耕轴》台北故宫博物院藏随着时间的发展,中和节改为农历二月初二,一同庆祝土地公的诞辰,即“社日节”。古人把土地神和祭祀土地神的地方都称作“社”,汉代应劭所著的《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰:“社者,土地之主,土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,报功也。”“桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。”(《社日》唐·王驾)社日节又分春社日和秋社日,按照习俗春耕时期农民们都要立社祭祀敬香,祈祷风调雨顺,并有饮酒、分肉、赛会之俗,秋收时则报答感谢神仙庇佑。《春社醉归图》(局部)台北故宫博物院藏《春社醉归图》(局部)台北故宫博物院藏“耕耤率先民,勤农致敬神。古初定春孟,后世卜佳辰。土润沾时雨,粢馨叶夏钧。天恩今岁渥,虔巩益增寅。”(《耕耤日祭先农坛》清·乾隆)民之大事在农,明清两朝作为集大成者,皇帝会在仲春亥日率领百官到先农坛祭祀,再于观耕台一亩三分地大的土地上亲自耕作,起到重视农耕,动员耕作的国之表率作用。《雍正帝祭先农坛图》(局部) 故宫博物院藏敬天法祖的祭祀活动是历代政府奉行的国家大事,黄色是宗庙祭器的重要颜色。明朝开始规定“祭器皆用瓷”,后世的清朝继承了明朝的祭祀制度,同样采用瓷器作为祭祀的礼器。清乾隆十三年以来法定8种祭器用来祭祀,每种釉色不同,这款黄釉牺耳瓷尊就是用于地坛、先农坛以及先蚕坛的祭祀活动之中。03“龙”习俗,承好运宋代以后民间庆祝龙抬头日的形式更为多样,涉及生活的方方面面。二月二当日要早早起床,在卯时(5 点到 7 点之间)出门面向东方深吸气的“采龙气”,可吸财气、福气、人气、运气,愿新一年龙马精神。之后要用长竿击打房梁,把龙唤醒,称作“敲龙头”,以佑一方平安。妇女们从自家锅灶底下掏烧柴留下的草木灰,装到铁铲子里,在地上画出一个个圆。大人小孩要念着:“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流。”并且大圈套小圈,少则三圈,多则五圈,不可取双数,之后把家中粮食放在围仓的中间,仓外围也有意撒出些许,寓意大丰收。草木灰除画圈围粮囤外还有熏虫避灾之效,刘侗、于奕正编纂的《帝京景物略》云:“二月二日曰龙抬头……熏床炕,曰熏虫,为引龙虫不出也。”古人认为龙是鳞虫之长,龙出则百虫伏藏。二月二前后百虫萌动,为防虫灾影响庄稼收成,人们当天或到河边挑水,回家点灯、烧香、上供,引田龙,或在庄墙外用草木灰伏龙降虫,既有熏虫驱灾之效,也有期盼来年粮食丰收之愿。到了清朝还可以用烹食的烟火气熏虫,《大兴县志》记载,“二月二,家各为荤素饼,以油烹而食之,曰熏虫。”清咸丰《武定府志》:“……以二月二日为春龙节,取灶灰围屋如龙蛇状,名曰引钱龙,招福祥也。当天的三餐尤其讲究,据宋末元初周密的《武林旧事》所载:“二日,宫中排办挑菜御宴。先是,内苑预备朱绿花斛,下以罗帛作小卷,书品目于上,系以红丝,上植生菜、荠花诸品。俟宴酬乐作,自中殿以次,各以金篦挑之。”元代还会借龙之吉给食物命名,吃春饼称作“吃龙鳞”,吃面条称作“吃龙须”,吃葱饼叫做“撕龙皮”,吃饺子则叫“吃龙耳”。江南地区会吃独有的撑腰糕,清代苏州人蔡云专门写下《撑腰糕》一首:“二月二日春正饶,撑腰相劝啖花糕;支援柴火凭身健,莫惜终年筋骨劳。”“二月二剃龙头,一年都有精神头”,儿童称理发为剃“喜头”,保佑其健康成长,愿将来大有所为。成人理发寓意辞旧迎新,鸿运当头,借龙抬头之吉,带来一年的好运。此外还有放龙灯、舞龙、孩童开笔写字以及妇女忌动针线“恐伤龙目也”的习俗。《清明上河图》(局部) 故宫博物院藏04万物生,踏春游二月二也被称作踏青节,春回大地,新枝吐绿,万物复苏。除了在家中祭祀庆祝,相传从唐代起人们便相邀三五好友结伴出行,共赏春日美景。“二月二日春意动,东风生物来无垠。”(《次韵裴库部二月二日游傅园》北宋·刘攽),这幅由清代画家创作的《十二月月令图二月》画中桃花盛开,几名文人骑马慢走在山中小径,闲谈赏花,恣意洒脱。《十二月月令图二月》(局部)台北故宫博物院藏“三三两两映花立,飘飖尽似乘烟霞。”(《二月二日游宝历寺马上作》北宋·张咏)粉白色的桃花缀满枝头,淡淡香气沁人心脾,攀折几支插花观赏,留下春日的足迹。《十二月月令图二月》(局部)台北故宫博物院藏“旧苑新晴草似苔,人还香在踏青回。”(《二月二日游洛源》唐·韩琮)历经寒冬萧瑟,春天处处生机盎然的景色更惹人驻足,不知时间匆匆,归家已晚,一日的庆祝活动也进入尾声。《春游晚归图》 故宫博物院藏二月二,龙抬头,不仅承载着古人渴望来年五谷丰登,家有余粮的期盼,更是对美好生活的殷切向往,愿新年云程发轫,向阳而生。图片 | 王子玥排版 | 小谢设计 | 尹莉莎版权与免责:以上作品(包括文、图、音视频)版权归发布者【文博时空】所有。本App为发布者提供信息发布平台服务,不代表经观的观点和构成投资等建议

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